《新编理路枢要之心类学》06

格西巴登札巴讲述

弟子克主益西翻译/整理

3.自证现前

● 自证现前的定义「具有『能取的行相』者」，即「自证」的定义。「已离分别且不错乱之具有『能取的行相』者」，即「自证现前」的定义。

「自证现前」的定义是什么？「具有『能取的行相』者」，就是自证的定义。提到自证，比如我们生起一个执「青色」的眼知时，有另一个觉知在执取这个执青色的眼知，这个执「青色眼知」的觉知所执取的，是这个眼知，它的对境唯有这个眼知，没有其他的；就类似是眼知自己知道了自己，所以它叫做「自证」。课本中「自证现前」的定义是：「已离分别且不错乱之具有『能取的行相』者」。其实「自证现前」的定义不需要加这么多，直接说｢能取的行相者」就是自证现前的定义，也是可以的，因为「自证现前」和「自证」是一样的，没有什么不同。

● 分类自证现前分为三类：(1)属于量的自证现前、(2)属于再决知的自证现前、(3)属于显而未定的自证现前。

(1) 属于量的自证现前

属于量的自证现前指的是什么呢？比如说生起一个执取色法的眼知时，产生第一剎那眼知的同时，也会产生一个感受这个眼知的能取行相者，这是属于量的自证现前。

同样的，产生第二剎那的眼知时，也会同时产生一个感受第二剎那眼知的能取行相者，这是属于再决知的自证现前。虽然它对第二剎那产生的眼知来说，是一个量，可是它对总体的眼知来说，是再决知。同样，第三剎那、第四剎那产生的这些自证，也都是再决知。

学生问：执取兔角的分别知和执取青色雪山的眼知，它的自证现前也是正确的量吗？

感受执取兔角的分别知的自证，和感受执取青色雪山眼知的自证，是不错乱的心，它是一个现前。为什么呢？因为感受执取兔角的分别知的自证所感受的，就是执兔角的分别知，所以它本身是对的。分别知自己错乱了，可是执取分别知的这个自证是对的，比如，执取兔角的分别知的自证和这个分别知，二者如同水乳交融一般。另一个比喻是灯和灯的亮光，我们无法区分它们二者。一般都是这样比喻的，所以我们可以承许这是一个现前。

(2) 属于再决知的自证现前例如，感受执花朵眼知第二剎那的自证。

(3) 属于显而未定的自证现前「显而未定」的自证是什么？比如你在人群中看到很多很多的人，在你的眼知上是显现了很多人，之后要回想刚才看到了谁？却想不出来，只是知道刚才看到很多人；这种是显而未定。同样的，我们看书的时候，把书摆得远远的话，只知道书上有字，可是认不清是哪些字，这是所谓的显而未定，所以说「具有能取的行相者」，能取这样的「显而未定行相」的能取者，就是显而未定的自证。我们可以承许它是一个现前，它是不错乱的；不错乱的话，不一定了知对境，它确实没有错乱，可是它没有了知对境。

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